澳门金沙真人赌场:资本主义的迷信,一九六一
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  从文艺复兴以来,各种古代文化,各种不同民族,各种不同的思想感情大接触之下,造成了近代人的极度复杂的头脑与心情;加上政治经济和社会的急剧变化(如法国大革命,十九世纪的工业革命,封建社会与资本主义社会的交替等等),人的精神状态愈加充满了矛盾。这个矛盾中最尖锐的部分仍然是基督教思想与个人主义的自由独立与自我扩张的对立。凡是非基督徒的矛盾,仅仅反映经济方面的苦闷,其程度决没有那么强烈。——在艺术上表现这种矛盾特别显著的,恐怕要算贝多芬了。以贝多芬与歌德作比较研究,大概更可证实我的假定。贝多芬乐曲中两个主题的对立,决不仅仅从技术要求出发,而主要是反映他内心的双重性。否则,一切sonata form[奏鸣曲式]都以两个对立的motifs[主题]为基础,为何独独在贝多芬的作品中,两个不同的主题会从头至尾斗争得那么厉害,那么凶猛呢?他的两个主题,一个往往代表意志,代表力,或者说代表一种自我扩张的个人主义(绝对不是自私自利的庸俗的个人主义或侵犯别人的自我扩张,想你不致误会);另外一个往往代表扩野的暴力,或者脱是命运,或者说是神,都无不可。虽则贝多芬本人决不同意把命运与神混为一谈,但客观分析起来,两者实在是一个东西。斗争的结果总是意志得胜,人得胜。但胜利并不持久,所以每写一个曲于就得重新挣扎一次,斗争一次。到晚年的四重奏中,斗争仍然不断发生,可是结论不是谁胜谁败,而是个人的隐忍与舍弃;这个境界在作者说来,可以美其名曰皈依,曰觉悟,曰解脱,其实是放弃斗争,放弃挣扎,川换取精神上的和平宁静,即所谓幸福,所谓极乐。挣扎了一辈子以后再放弃挣扎,当然比一开场就奴颜婢膝的屈服高明得多,也就是说“自我”的确已经大大的扩张了;同时却又证明“自我”不能无限止的扩张下去,而且最后承认“自我”仍然是渺小的,斗争的结果还是一场空,真正得到的只是一个觉悟,觉悟斗争之无益,不如与命运,与神,言归于好,求妥协。当然我把贝多芬的斗争说得简单化了一些,但大致并不错。此处不能作专题研究,有的地方只能笼统说说。——你以前信中屡次说到贝多芬最后的解脱仍是不彻底的,是否就是我以上说的那个意思呢?——我相信,要不是基督教思想统治了一千三四百年(从高卢人信奉基督教算起)的西方民族,现代欧洲人的精神状态决不会复杂到这步田地,即使复杂,也将是另外一种性质。比如我们中华民族,尽管近半世纪以来也因为与西方文化接触之后而心情变得一天天复杂,尽管对人生的无常从古至今感慨伤叹,但我们的内心矛盾,决不能与宗教信仰与现代精神自我扩张的矛盾相扩张比。我们心目中的生死感慨,从无仰慕天堂的极其烦躁的期待与追求,也从无对永堕地狱的恐怖忧虑;所以我们的哀伤只是出于生物的本能,而不是由发热的头脑造出许多极乐与极可怖的幻象来一方面诱惑自己一方面威吓自己。同一苦阿,程度强弱之大有差别,健康与病态的分别,大概就取决于这个因素。

总要存在着风雨同舟的思想,求一个相处相忍相让的局面,挨过人生这个艰难困苦的关。

近年来,有人重新提出过去长期受到批判的帝国主义侵华“有功”论,认为帝国主义侵华给中国带来了西方先进文明,对中国现代化起了积极的推动作用,因而是有功的。这种错误论调,是历史虚无主义在中国近代史研究中的反映,混淆了帝国主义侵略、中国人学习西方先进文明与抵御西方列强侵略之间的复杂关系,有必要从理论上加以澄清和辨析。

自资本主义旦生以来,它向世界传递福音、传播宗教的热情也与日俱增。在清朝的中、晚期,西方教士在广州、上海、天津等主要城市均设立了大量教堂,有的传教士甚至还成为了天朝帝师,并在这个儒释道并存的封闭社会中接纳了为数众多的信徒,对中国近代主流思想影响深远,时至今日。

  中华民族从古以来不追求自我扩张,从来不把人看做高于一切,在哲学文艺方面的表现都反映出人在自然界中与万物占着一个比例较为恰当的地位,而非绝对统治万物,奴役万物的主宰。因此我们的苦闷,基本上比西方人为少为小;因为苦闷的强弱原是随欲望与野心的大小而转移的。农业社会的人比工业社会的人享受差得多,因此欲望也小得多。况中国古代素来以不滞于物,不为物役为最主要的人生哲学。并非我们没有守财奴,但比起莫利哀与巴尔扎克笔下的守财奴与野心家来,就小巫见大巫了。中国民族多数是性情中正和平,淡泊,朴实,比西方人容易满足。——另一方面,佛教影响虽然很大,但天堂地狱之说只是佛教中的小乘(净土宗)的说法,专为知识较低的大众而设的。真正的佛教教理并不相信真有天堂地狱;而是从理智上求觉悟,求超渡;觉悟是悟人世的虚幻,超渡是超脱痛苦与烦恼。尽管是出世思想,却不予人以热烈追求幸福的鼓动,或急于逃避地狱的恐怖;主要是劝导人求智慧。佛教的智慧正好与基督教的信仰成为鲜明的对比。智慧使人自然而然的醒悟,信仰反易使人入于偏执与热狂之途。——我们的民族本来提倡智慧。(中国人的理想是追求智慧而不是追求信仰。我们只看见古人提到澈悟,从未以信仰坚定为人生乐事[这恰恰是西方人心目中的幸福]。你认为亨特尔比巴哈为高,你说前者是智慧的结晶,后者是信仰的结晶:这个思想根源也反映出我们的民族性。)故知识分子受到佛教影响并无恶果。即使南北朝时代佛教在中国极盛,愚夫愚妇的迷信亦未尝在吾国文化史上遗留什么毒素,知识分子亦从未陷于虚无主义。即使有过一个短时期,——相反,在两汉以但在历史上并无大害。儒家为唯一正统,罢斥百家,思想人于停滞状态之后,佛教思想的输入倒是给我们精神上的一种刺激,令人从麻痹中觉醒过来,从狭隘的一家一派的束缚中解放出来。在纪元二三世纪的思想情况之下这是一个可喜的现象。——对中国知识分子拘束最大的倒是僵死的礼教。从南宋的理学董亏起一直到清朝未年,养成了规行矩步,整天反省,唯恐背礼越矩的迂腐头脑,也养成了口是心非的假道学、伪君子。其次是明清两代的科举制度,不仅束缚性灵,也使一部分有心胸有能力的人徘徊于功名利禄与真正修心养性,致知格物的矛盾中(反映于《儒林外史》中)。——然而这一类的矛盾也决不像近代西方人的矛盾那么有害身心。我们的社会进步迟缓,资本主义制度发展若断若续,封建时代的经济基础始终存在,封建时代的道德观、人生观、宇宙观以及一切上层建筑,到近百年中还有很大势力,使我们的精神状态,思想情形不致如资本主义高度发展的国家的人那样混乱、复杂、病态;我们比起欧美人来一方面是落后,一方面也单纯,就是说更健全一些。——从民族特性,传统思想,以及经济制度等等各个方面看,我们和西方人比较之下都有这个双重性。——五四以来,情形急转直下,西方文化的输入使我们的头脑受到极大的骚动,正如“帝国主义的资本主义”的侵入促成我们半封建半资本主义社会的崩溃一样。我们开始感染到近代西方人的烦恼,幸而时期不久,并且宗教影响在我们思想上并无重大作用西方宗教只影响到买办阶级以及一部分比较落后地区的农民,而且,故虽有现代式的苦闷,并不太尖锐。我们还是也并不深刻有我们老一套的东方思想与东方哲学,作为批判西方文化的尺度。当然以上所说特别是限于解放以前为止的时期。解放以后情形大不相同,暇时再谈。但即是解放以前我们一代人的思想情况,你也承受下来了,感染得相当深了。我想你对西方艺术、西方思想、西方社会的反应和批评,骨干里都有我们一代(比你早一代)的思想根源,再加上解放以后新社会给你的理想,使你对西欧的旧社会更有另外一种看法,另外一种感觉。——倘能从我这一大段历史分析不管如何片面来分析你目前的思想感情,也许如何不正确能大大减少你内心苦闷的尖锐程度,使你的矛盾不致影响你身心的健康与平衡,你说是不是?

和一个爱弄手段的人打交道,永远以自己的本来面目对付,他也不会用手段对付你,到反看中你的。

先进文明与资本主义结合:近代西方文明的双重特性

资本主义产生、发展是与西方深厚的宗教传统和的复杂宗教矛盾密不可分的。早期天主教的十字军东征,将流传伊斯兰地区的四大发明引入欧洲;16世纪以来,欧洲的基督教划分为天主教和新教,西班牙推崇天主教而对异教的新教和犹太教进行清洗,这一过程充满着流放、追杀与战争,远非今天我们的“统一思想”所能比拟——也许只有在民主、人权的旗帜之下,西方对伊斯兰世界所发动的海湾战争、伊拉克战争、阿富汗战争或不相上下?宗教迫害使得欧洲掌握着先进知识和实践经验的工匠们集中到了英国和北欧,从而为银行业发展及工业革命创造了条件;同时,因为到达亚洲陆路交通受阻迫使西方发展航海事业,为欧洲带来了美洲的财富与市场及新的知识,不断创新的知识技能与不断拓展的劳动相结合产生了近代科学,又借助对科技的应用和对殖民战争的投资,资产阶级迅速壮大,资本主义高歌猛进。

有问题终得想办法解决,不要怕用脑筋。

西方文明主要是从古希腊罗马文明,再经过以希伯来信仰为源头的中世纪基督教文明演变而来的。经过文艺复兴和工业革命,西方文明迅速完成了向近代形态的转变,发展为以民主、科学、人权、个人主义等理念为核心的西方近代文明。它本质上是与资本主义制度密切相连的资本主义文明。这种特性,决定了它会随着资本主义的扩张而得以广泛传播。

马克思将资本主义发展的过程划分为四个阶段:一是原始积累,通过海外殖民,掠夺美洲和亚洲的财富;二是宗教改革,资产阶级剥夺了教会和君主的权力及财富;三是工厂劳动,窃取工人阶级劳动成果;四是金融垄断,通过货币霸权及资本信用掠夺全世界。在资本主义历时3个多世纪发展的过程中,无论是早期的文艺复兴、启蒙运动,还是近代的普世、民主、人权、全球化思想,无不充斥着西方“传教士”的身影,这些身影一面紧握着打绝了美洲土着和打跨了东方文明的大棒,一面手捧着资本与信用的圣经,借助于遍布全球的“主流喇叭”和精心培养的“鹦鹉精英”,反反复复、不厌其烦的念诵着资本的信条,直到受众们都欣然接受或者被迫驯服——一路过关斩将、似乎无往不胜。但是,也总有些怪异的声音从资本主义世界内部传来,就如同钢刀刻划在铜墙铁壁之上,尖锐而刺耳,让人难以忍受却又经久不息!他们就是卢梭、康德和卡尔?马克思。

母性的伟大不在于理智,而在于那种直觉的感情。

资产阶级在向全世界扩张过程中,必然将自己的生产方式和生活方式向全世界推广,按照自己的面目重新塑造世界的模样。这样,资本主义列强成为资本主义向全世界扩张并改变整个世界的执行者。武力征服、经济侵略和文明传播交织在一起。资本主义通过战争、掠夺方式抢占殖民地,开拓国际市场,掠夺原料及各种资源,西方近代文明也伴随着这种“血与火”的暴烈方式向全世界扩展。伴随着这种野蛮的殖民扩张方式,资本主义列强所代表的西方近代文明也被广泛传播到世界各地。因此,西方近代文明的国际传播,是与西方列强的武力征服和野蛮掠夺并生的。资本主义的野蛮扩张,是与西方近代文明的国际传播交织在一起的。资本主义列强是野蛮的侵略者,因为它用种种野蛮的方式达到自己获取市场及原料的目的,将资本主义生产方式推向全世界。

任何现实社会的斗争必将首先根源于思想领域的矛盾,而矛盾的核心始终都是哲学与信仰。

批评与自我批评所以能成为有力的武器,也就在于他能培养冷静的科学头脑,对己、对人、对事,都一视同仁,做不偏不倚的检讨。而批评与自我批评最需要的是勇气,只要存在一丝一毫懦怯的心理,批评与自我批评永远不能做的彻底。

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马克思认为:资本主义实质上是一种神学和迷信,因为资本主义体系深切的扎根于“形而上学”,一切价值均来源于“话语的构建”,其本质就是“买空卖空”、票据投机和无任何现实基础的信用制度;利用信徒们财富增值宗教般的“虔诚”和借助无任何现实对应的理论模型、语言逻辑,资本家将一切实体经济财富转化为无限扩张的“投资”,然后期许“上帝与你同在”将“信用”回归到“虔信”——虽然凭借的是天花乱坠,让人无所适从的金融创新的“魔法”,但是终归只是一种将“资本”贡上神坛的现代宗教仪式而已。

烦恼是永久免不了的,就等于矛盾是永远消灭不了一样。

资本主义列强背后有着当时强大的近代工业文明,有着当时最先进的政治、经济、军事和社会制度及其先进的理念,掌握着当时最先进的科学技术及尖端的科技成果。因此,资本主义列强的背后,伫立着先进的近代文明。西方近代文明,不仅有着中西古代文明所无法比拟的发达的科学技术,而且有着古代文明所不具备的民主、自由和科学精神。西方近代文明的先进性及其与资本主义相结合的特性,决定了西方列强既是资本主义野蛮扩张的侵略者,同时又是西方近代文明的传播者。这种双重特性,决定了西方近代文明之东来,对处于相对落后地位的中国传统文明来说,是一个巨大的挑战和有力的冲击。

为了拆穿资本的“魔法”,马克思高度评价了卢梭的发现:人类社会分裂,文明堕落的根源是科学和艺术日益与生产劳动实践渐行渐远,即我们所说的“劳心者”非但“不事稼穑”、脱离实际、贪图享乐,还要立法、治人。卢梭指出,法国资本主义的文化,只是统治者们力图在人们头脑中确立的想像的产物,无法通过观察和试验获得证实,是与现实的生产实践相脱离的;作为神学的变种,学者们所宣言的词汇、概念都是形而上学的产物,自然中根本就没有原型,他们怎么可以要求民众接受和理解这些子虚乌有的东西呢?如果说卢梭对资本主义是彻底的失望与否定,那么康德则既发展了形而上学又为马克思的革命学说贡献了灵感:康德通过坚持不懈的“仰望星空”终于发现,革命和变化并不是一个事物摧毁、推翻另外一个事物,而是事物内在能量的爆发,冲破了其外在的结构、法则和束缚。马克思据此提出“无产阶级宣告现行世界制度的解体,只不过是揭示自己本身存在的秘密,因为它本身就是这个世界制度的实际解体”,也就是说资本主义所孕育的生产力和无产者,无法消化生产的过剩与资本过剩,将从内部“挤破”资本主义自身——以此,来宣告资本主义迷信的破灭!

热情是一朵美丽的花,美则美矣,无奈不能持久。

列强侵略与中国反侵略:不容抹杀的历史事实

目前的美国,正处于这一迷信破灭的前夜,这当然不是出自于马克思明确的预言——反而大师也有看走眼的时候,他和战友恩格斯都曾对美国工人组织参与的南北战争充满希望,甚至写信给林肯要移民美国,而事实是美国的资本主义迷信更甚:种族、宗教文化浓厚,民众阶级意识淡薄且唯利是图——以至于思想家托克维尔评说“我还没有见过哪个国家的人比美国人更爱钱如命”。如今,正是这个移民国家,发展成为了马克思所谓的金融垄断、“头足倒置”资本主义的典型,美国利用军事和美元霸权驱动债务经济,用“美债标准”的构建的价值体系掠夺全世界,其金融虚拟资本飞速扩张的同时也导致了美国实体经济解体,从而造成了危机的爆发。这次资本主义金融危机难以缓解消除的原因在于,支撑金融资本扩张的新技术、新能源、新市场、新工人无以为继,直接导致危机从内部冲破了资本主义的外壳,也击穿了资本主义的迷信!

苦闷的强弱是随欲望与野心的大小而转移的。

西方近代文明的大举东来,是与欧洲资本主义势力的扩张相伴的。鸦片战争之后,资本主义列强以战争、侵略、掠夺方式强行进入中国。它首先以侵略者的面目展现在中国面前,对中国进行了疯狂野蛮侵略。资本主义列强先后发动了第一次鸦片战争、第二次鸦片战争、中法战争、中日甲午战争、八国联军侵华战争等,逼迫清政府签订一系列不平等条约,逐步将中国从独立的主权国家变为丧失主权的半殖民地国家。

这一切,马克思未能预言,却如同亲见。有人要继承马克思,也有人要“告别马克思”,哲学与信仰的斗争从未停息,但是没有人能在所有的时间欺骗所有的人——迷信,更无可能!

真正的佛教教理并不相信真有天堂地狱,而是从理智上求觉悟,求超渡;觉悟是悟人世的虚幻,超渡是超脱痛苦与烦恼。尽管是出世思想,却不予人一热烈追求幸福的鼓动,或急于逃避地狱的恐怖;主要是劝导人求智慧。

资本主义列强带给近代中国的是血腥的战争、野蛮的侵略和疯狂的掠夺,以及由此引发的中国人民的痛苦、灾难和耻辱。在近代中国人看来,资本主义列强是不折不扣的侵略者。这是不能抹杀的客观历史事实。从这个意义上讲,一部中国近代史,就是一部帝国主义侵华史,就是一部资本主义列强变中国为殖民地半殖民地的历史,就是一部中华民族的屈辱史,就是一部中国人民的苦难史。忽视和否定帝国主义对中国的野蛮侵略,就是历史虚无主义。

佛教的智慧正好与基督教的信仰成为鲜明的对比。智慧识人自然而然地醒悟,信仰反易使人入于偏执与轻狂之途。

西方列强的侵略必然激起中国人民的反侵略,民族压迫必然引起民族反抗。从鸦片战争起,中华民族为自己的生存进行不屈不挠的抗争,对西方列强的野蛮侵略进行坚决的反抗。从这个意义上说,一部中国近代史,就是一部中华民族抵抗侵略、争取民族独立的历史,就是中国人民反抗帝国主义的革命斗争史,就是中国人民寻求富强的奋斗史。这同样是不能抹杀的客观历史事实。忽视和否定中国人民的反侵略斗争,否定中华民族抵抗侵略和争取国家独立的斗争的合理性,同样是历史虚无主义。

人没有苦闷,没有矛盾,就不会进步。有矛盾才会逼你解决矛盾,解决一次矛盾即往前迈进一步。到晚年矛盾减少,即使生命将要告终的表现。

没有矛盾的一片恬静只是一个崇高理想,真正实现的话并不是一个好现象,比如浪潮的尖峰,一刹那就要过去的。

凡事从自卑感自溺狂等等来的苦闷对社会都是不利的,对自己也是致命伤。

我们不怕经常苦闷,经常矛盾,但必须不让这苦闷与矛盾妨碍我们愉快的心情。

真正的光明绝不是永远没有黑暗的时间,只是永不被黑暗所掩蔽罢了。真正的英雄绝不是永没有卑下的情操,只是永不被卑下的情操所屈服罢了。

所以在你要战胜外来的敌人之前,先得战胜你内在的敌人,你不必害怕沉沦堕落,只消你能不断的自拔与更新。

战士啊,当你知道世界上受苦的不止你一个时,你定会减少痛楚,而你希望也将永远在绝望中再生了吧!

人生的暴风雨和自然界的一样多,来时也一样的突兀;有时内心的阴霾和雷电,比外界的更可怕致命。所以我们多一个向导,便多一重盔甲,多一重保障。

唯有真实的苦难,才能驱除罗曼蒂克的幻想的苦难;唯有看到客服苦难的壮烈的悲剧,才能帮助我们但受残酷的命运;唯有抱着“我不入地狱谁入地狱”的精神,才能挽救一个萎靡而自私的民族。

不经过战斗的舍弃是虚伪的,不经劫难磨练的超脱是轻佻的,逃避现实的明哲是卑怯的;中庸,苟且,小智小慧,是我们致命的伤。

相信无论身处何地,世人对未来均不太肯定。

生活越紧张,越需要亲近大自然到是维持身心平衡最好的办法。

任何孤独都不怕,只怕文化孤独,精神思想的孤独。

一切做到问心无愧,成败置之度外,才能临场指挥若定,操纵自如。

无论如何细小微不足道的事,都反映出一个人的意识与性情。修改小习惯,就等于修改自己的意识与性情。

耐得住寂寞是人生一大武器,而耐得住寂寞也要自幼练习。

成功的婚姻不仅对当事人是莫大的幸福,而且温暖的光和无穷的诗意一直照射到、渗透入双方的家庭。

感情的美近于火焰的 美,浪涛的美,疾风暴雨之美,或是风和日暖,鸟语花香的美;理性的美却近于钻石的闪光,星星的闪光,近于雕刻精工的美,完美无瑕的美,也就是智慧之美。情感与理性平衡所以最美,因为是最上乘的人生哲学,生活艺术。

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